自由意志是否存在?為什么?

1、神經(jīng)生物學(xué)家羅伯特·薩普爾斯基在其著作《決定論人是否有獨(dú)立于身體的自由意志：沒有自由意志人是否有獨(dú)立于身體的自由意志的生命科學(xué)》中提出人是否有獨(dú)立于身體的自由意志，自由意志并不存在。 薩普爾斯基認(rèn)為，我們對(duì)大腦的了解已經(jīng)足夠證明自由意志的缺失，這一觀點(diǎn)對(duì)道德和法律領(lǐng)域可能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 他認(rèn)為，人類行為和性格的形成受到生物學(xué)因素的制約，特別是大腦額葉皮質(zhì)的影響，而這種影響又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位等因素相關(guān)。

2、一方面，有觀點(diǎn)認(rèn)為自由意志并不存在： 神經(jīng)生物學(xué)還原論：現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的研究表明，大腦在個(gè)體意識(shí)到自己的決策之前就已經(jīng)產(chǎn)生了相應(yīng)的腦活動(dòng)，這表明動(dòng)作的產(chǎn)生可能并非由自由意志所驅(qū)動(dòng)。

3、如果意識(shí)僅僅是大腦活動(dòng)的產(chǎn)物，那么真正的自由意志可能就不存在。因?yàn)槟菢拥脑挘磺行袨槎贾皇亲裱锢矶傻慕Y(jié)果。 有些人可能會(huì)提到量子不確定性來支持自由意志的存在，但目前人類無法直接測(cè)量量子現(xiàn)象，并不意味著它們就是真正的隨機(jī)事件。從基本粒子到宇宙，似乎都遵循著某些簡單的物理定律。

4、A、 認(rèn)為自由意志并不存在；B、 自由意志是人對(duì)因果關(guān)系的一種主觀體驗(yàn)，人擁有自由意志的需求。對(duì)于大多數(shù)人而言，后者對(duì)于指導(dǎo)生活實(shí)踐更為重要。從心理學(xué)創(chuàng)立之初，即存在反對(duì)自由意志的傾向。心理學(xué)創(chuàng)始人威廉馮特試圖證明自由意志不存在，他的理論體系帶有還原論傾向，認(rèn)為意志是由情感決定的。

5、自由意志的存在在科學(xué)上尚未得到確鑿證明，但這一話題在哲學(xué)上存在爭議。以下是具體分析： 科學(xué)視角： 宇宙的非完全隨機(jī)性：目前的科學(xué)研究表明，宇宙中的事物都遵循一定的物理定律和因果關(guān)系，沒有完全隨機(jī)的東西存在。

6、自由意志的存在性是一個(gè)哲學(xué)上的深?yuàn)W問題，它挑戰(zhàn)著我們對(duì)確定性與隨機(jī)性的理解。 如果宇宙是一個(gè)遵循物理定律的確定性系統(tǒng)，那么自由意志似乎難以立足。因?yàn)樵谝粋€(gè)完全確定的系統(tǒng)中，每一個(gè)未來的狀態(tài)都可以精確預(yù)測(cè)，這和自由意志的定義——能夠做出非預(yù)定的選擇——相矛盾。

人真的有自由意志嗎?

叔本華在《論意志自由》中的內(nèi)在邏輯表明，人沒有真正的自由意志。具體可以從以下幾點(diǎn)來理解：自由的基礎(chǔ)與必然性的矛盾：叔本華認(rèn)為自由的基礎(chǔ)在于所有必然性的不存在。然而，在他看來，必然是從既定的充足理由中產(chǎn)生的，因此自由無法實(shí)現(xiàn)。意志動(dòng)作與動(dòng)機(jī)的關(guān)系：自我意識(shí)中的意志動(dòng)作始終有一個(gè)動(dòng)機(jī)存在。

因此，意志自由并不在自我意識(shí)中存在，而在于意志對(duì)于一切意志動(dòng)作有穩(wěn)定的決定性作用。叔本華指出，人們錯(cuò)誤地認(rèn)為意志自由實(shí)存的原因之一，在于人們未能認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定愿望的原因。正如斯賓諾薩所說：“所有人都吹噓自己擁有自由，而自由只在于，人感受到了自己的愿望，而卻沒有認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定愿望的原因。

人沒有真正的自由意志。以下是具體分析： 哲學(xué)角度： 自由意志涉及到人類決策的本質(zhì)和我們的行為是否完全由我們自己控制的問題。 一些哲學(xué)家認(rèn)為，盡管我們?cè)诒砻嫔献龀鲞x擇，但這些選擇實(shí)際上受到我們的背景、環(huán)境、教育、文化等多種因素的影響，因此決策并非完全基于真正的自由意志。

我認(rèn)為人類擁有真正的自由意志，盡管這種意志可能隱藏、受壓抑、受控制，需要我們積極去釋放。自由意志意味著我們的意識(shí)能夠自由選擇行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)的主觀能動(dòng)性。這種能動(dòng)性與唯物論中的意識(shí)概念相似，即意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，并對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生反作用。這表明馬克思也認(rèn)可意識(shí)的主觀性。

人有自由意志嗎?人有靈魂嗎?其他動(dòng)物有靈魂嗎?求大師解答。

1、關(guān)于其他動(dòng)物是否有靈魂，這個(gè)問題同樣沒有確切的答案。一些宗教和哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，動(dòng)物也有靈魂，因?yàn)樗鼈円灿懈杏X和情感。然而，從科學(xué)的角度來看，動(dòng)物的行為是由它們的神經(jīng)系統(tǒng)和遺傳物質(zhì)決定的，并沒有所謂的“靈魂”。

2、所以說，現(xiàn)在科學(xué)說靈魂不存在，并不代表以后還會(huì)堅(jiān)持說“靈魂”并不存在！我是一名黨員，可以說以一名虔誠的接受過高等教育的黨員，我信仰共產(chǎn)主義，不相信靈魂存在，但我卻不敢說，靈魂絕對(duì)不存在！因?yàn)榭茖W(xué)雖然沒有證明靈魂存在，但也沒有證明靈魂就不存在。

3、人有靈魂最明顯的證據(jù)表現(xiàn)在人的理智和意志上，人之所以為人，人之所以不同于禽獸，總起來說，就在于人是有理智的，而禽獸是無理智的；人是有自由意志的，而禽獸只是本能地為沖動(dòng)所驅(qū)使。這里要插入一句：動(dòng)物的生命活動(dòng)，也不是單純物理化學(xué)的力，而是較高的能力，我們稱之為“覺魂”，但和靈魂有著本質(zhì)的差別。

4、而不是真的隨機(jī)行為.所以人是沒有自由意志的。這里不要搞混，人是有自主意志的，就是人做出的決定是自主的，和自由是兩個(gè)概念。有學(xué)者認(rèn)為，如果人真的達(dá)到了哲學(xué)上的自由意志，即意識(shí)的產(chǎn)生不遵循現(xiàn)實(shí)的因果邏輯，具有隨機(jī)性，那么在現(xiàn)實(shí)中這個(gè)人就是一個(gè)瘋子，而且是永遠(yuǎn)治不好的那種。

人真的有自由意志嗎?——叔本華《論意志自由》的內(nèi)在邏輯

1、叔本華在《論意志自由》中人是否有獨(dú)立于身體的自由意志的內(nèi)在邏輯表明人是否有獨(dú)立于身體的自由意志，人沒有真正的自由意志。具體可以從以下幾點(diǎn)來理解：自由的基礎(chǔ)與必然性的矛盾：叔本華認(rèn)為自由的基礎(chǔ)在于所有必然性的不存在。然而人是否有獨(dú)立于身體的自由意志，在人是否有獨(dú)立于身體的自由意志他看來人是否有獨(dú)立于身體的自由意志，必然是從既定的充足理由中產(chǎn)生的，因此自由無法實(shí)現(xiàn)。意志動(dòng)作與動(dòng)機(jī)的關(guān)系：自我意識(shí)中的意志動(dòng)作始終有一個(gè)動(dòng)機(jī)存在。

2、因此，意志自由并不在自我意識(shí)中存在，而在于意志對(duì)于一切意志動(dòng)作有穩(wěn)定的決定性作用。叔本華指出，人們錯(cuò)誤地認(rèn)為意志自由實(shí)存的原因之一，在于人們未能認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定愿望的原因。正如斯賓諾薩所說：“所有人都吹噓自己擁有自由，而自由只在于，人感受到了自己的愿望，而卻沒有認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定愿望的原因。

3、我認(rèn)為人類擁有真正的自由意志，盡管這種意志可能隱藏、受壓抑、受控制，需要我們積極去釋放。自由意志意味著我們的意識(shí)能夠自由選擇行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)的主觀能動(dòng)性。這種能動(dòng)性與唯物論中的意識(shí)概念相似，即意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，并對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生反作用。這表明馬克思也認(rèn)可意識(shí)的主觀性。

4、我認(rèn)為人有真正的自由意志，但這種自由意志是沒隱藏的、被壓抑的、被控制的、需要主動(dòng)釋放的自由意志。 自由意志，是指我們意識(shí)可以自由的選擇做什么，強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)的主動(dòng)性。這里意識(shí)的主動(dòng)性和我們唯物論中的意識(shí)，有相似之處，意識(shí)是具有主觀能動(dòng)性，并且對(duì)物質(zhì)有反作用。

5、叔本華是唯意志論者。在他看來真實(shí)存在的只有意志。人能夠做他所想做的，意思是說人的意志是真實(shí)存在的。人不能要他所想要的，意思是說意志的對(duì)象是虛幻的，不是真實(shí)的存在。真實(shí)存在的只有意志本身。

6、相容論者主張唯有當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)是其自主意愿的結(jié)果，且可以假定依決定不同可以有其他做法時(shí)，該行動(dòng)才算是自由的。一些相容論者認(rèn)為自由意志與決定論可以相容，但需要以個(gè)體的意愿和偏好為基礎(chǔ)。自由意志概念的爭議：一些哲學(xué)家認(rèn)為自由意志是荒謬的語言。

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